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2009-10-13 10:59 来源:厂商 作者:塞北狂生 

投稿得礼品

  【37wan墨攻天下】里神兽济济,什么麒麟啊、穷奇啦、苍龙啊~,这些神兽相信大家都比较熟悉了,而关于九凤神兽的传说大家是否了解呢?没关系今天小编就给大家讲讲九凤神鸟与楚文化密不可分的悠久传奇历史。

  所谓“九风神鸟”,顾名思义,就是长有九个头颅的飞鸟。有关这种形象的记载,最早可以追溯到《山海经》。《山海经·大荒北经》曰:“大荒之中,有山名北极天柜,海水北注焉。有神,九首人面鸟身,名曰九凤。”这里的九凤神鸟,即是九头鸟的原型,它鲜明地彰显上古时期楚地民族特有的文化心理,是楚人理想与智慧的结晶。

   九凤形象根源于楚民族对东方文化的理解和接受,这种理解和接受表现为楚地族对鸟(尤其是凤凰)形象的喜爱和崇拜。楚人是以鸟为主要图腾的,如崔豹《古今注》中的“楚魂鸟”条,即暗示了楚人对鸟图腾的虔诚崇拜。楚的先祖为帝颛顼高阳,此后又经称、卷章、重黎而至祝融。班固《白虎通·五行》中认为祝融“其精朱鸟,离为蛮”因此使得楚人将自己的祖先祝融看作是凤凰的化身,从而对凤凰怀有深厚的感情,他们对自己祖先的崇拜也就由此转化为对凤凰和对鸟类的崇拜。

   另外,楚人对飞天升仙之事也极为热中,现实生活的乏味与压抑,人生遭际的困顿和坎坷,个人寿命的有限和短暂,使他们常常幻想能超脱于茫茫尘世,摆脱掉无穷无尽的苦恼,在神秘的天界实现既包括肉体,也包括心灵的双重意义上的“逍遥游”。而在他们看来,他们的这种理想,只能靠飞鸟尤其是凤凰鸟的导引才能变为现实。如1949年长沙陈家大山出土的楚墓人物龙凤帛画,即生动地描绘出展翅飞翔的凤鸟导引一位贵族女子升仙的场景。屈原《离骚》中“鸾凰为余先戒兮”“吾令凤鸟飞腾兮”刘向《九叹·远游》中“驾鸾凤以上游兮”等句,也说明了在楚人的观念里,惟有“摇翘奋羽,驰风骋雨,游无穷兮”飞鸟,才能导引他们忘却人世间的痛苦,升入仙界求得永生与安宁。这便更使得他们对飞鸟、对凤凰有一种发自内心的真诚喜爱之情。

   同时,楚民族并不是一个民族成分单一的族群,在楚国由弱至强、由最初受王分封时的小国,成为“西有黔中、巫郡,东有夏州、海阳,南有洞庭、苍梧,北有陉塞、郇阳,地方五千里,带甲百万,车千乘,骑万匹”的“天下之强国”过程中,原先世代繁衍于这些土地上的民族也渐渐地与早期的楚民族融合在一起,形成了以南蛮(包括楚、百濮、群蛮、百越等南方民族)、华夏、东夷三个民族为主干的新的意义上的楚民族。而其他民族的文化也就自然渗入到楚文化中,使之呈现出复杂的特点。其中,尤以东夷族的文化予以楚文化的影响最为深远。东夷文化也是以鸟为主要图腾的,这就与楚文化之间建立起了一种共通性。许慎在《说文》中指明“凤,神鸟也。……出于东方君子之国”,即意味着凤东方文化间实际也存在着极为密切的联系。楚人有“尚东”的文化心理,亦以东向为尊,因此他们理所当然地会对东方文化有着浓重的亲切感。作为东方文化的一个组成部分,东夷文化中对鸟类形象特别对凤凰形象的尊崇,也就与楚人的观念达成了高度的一致。在这些因素的共同作用下,楚人无庸置疑地会以鸟或凤凰的形象去构建他们心目中的神祉,这些神祉的形象也就鲜明地体现出他们对鸟或凤凰的深深敬仰和无限虔诚。

   传统观念认为:“九”是最大的阳数,用以极言其多,楚人亦对这一数字有着特殊的偏好。如楚辞中屈原作《九章》、《九歌》,刘向作《九叹》,王逸作《九思》,宋玉作《九辩》,王褒作《九怀》等,都是旨在借一个“九”字最大限度地倾吐出作者们心底的喜怒哀乐。又如远古时期分布于楚地(今湖北、湖南、江西一带)的部族九黎,它共有九个部落组成,每个部落又下分为九个民族……由此亦可见出数字“九”在楚人思想观念中所占的重要地位。而刘向则在注宋玉《九辩》时说:“九者,阳之数,道之纲纪也。故天有九星,以正机衡;地有九州,以成万邦;人有九窍,以通精明”更将“九”上升到国家纲纪的高度,从国家政权的组织结构角度把这一数字神圣化,更进一步说明楚人对“九”这个数字所怀有的强烈敬重心理。九凤神鸟之所以为“九”首,也正是楚人这种心理的外化,是这种心理意识在他们构建本部族神祉过程中的应用,从而体现出楚地浓郁的地方特色。九凤形象为“人面”与“鸟身”的结合体,这实际上反映了当时人们的意识正处于由蒙昧向文明阶段过渡的时期:在这一时期里,他们一方面开始认识到人作为独立个体所具有的价值和力量(即“人面”),另一方面仍旧对作为整体的本民族抱有难以割舍的依赖之情(即“鸟身”,是以图腾的某一部分来代表其所象征的民族)。总而言之,《山海经》中的九凤形象,是对于九头鸟形象的最早记载,它体现了楚人新奇独特的思维方式,是他们美好思想的象征。

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